(见杨伯峻，第191页)‘人之所以异于禽兽者即是‘君子所以异于人者，均是就其生命中所表现的道德性而言。
[15]《数理精蕴》全称《御制数理精蕴》，是康熙皇帝令梅文鼎之孙梅瑴成（1681—1763）领衔编写的一部数学百科全书，包括大量西方数学知识。主要从事十九世纪以来的中国思想与文学研究，包括康有为的政治思想与海外游历研究，在《文学评论》、《哲学动态》、《中国哲学史》、《开放时代》等刊发表论文三十余篇。
通过晚明以来秦火断裂论的流变，可以梳理出此一论题中的两条线索，一是以秦始皇焚书坑儒为断裂节点叙述儒学史，二是重新阐释孔子之学。……《史记》纪五帝讫夏殷周秦并详其子孙氏姓而世本一，书汉志隶春秋家。一条问题线索是对中国二千年来之学的反思，二千年来的分期判断与对暴秦的批判有关，另一问题线索是今文经学基本论题（太平世问题）的重新思考。徐光启、李之藻和杨廷筠等人都把它当做先秦天学思想不传的重要原因。利玛窦开创了一套新的儒学史叙述模式，主要包含两个方面的内涵：一是以此前已有的秦火分断的儒学史论述模式为基础，在这个意义上它是旧的。
[31] 夏春涛编，《中国近代思想家文库·洪秀全洪仁玕卷》，中国人民大学出版社，2015年，第185-186页。其二，将天主教义比附先秦儒学，尤其是孔子五经之义。物之所由，惟其有可循之恒也。
若依《易经》之数讲，九、六为老阳老阴，八、七为少阳少阴，比九、六之数缺少。天之以冬终，以春始，以亥终，以子始，人谓之然尔。《易》之为道，乾、坤而已，乾六阳以成健，坤六阴以成顺，而阴阳相摩，则生六子以生五十六卦，皆动之不容已者，或聚或散，或出或入，错综变化，要以动静夫阴阳。很显然，太极即是天地万物本体。
关于此，《易纬》以有生于无为前提，分别从未见气气之始形之始质之始之角度描述本体。《易传》有言:易有太极，是生两仪。
因此，既不能把太虚与气区分为二，亦不能以气为本体，反而以太虚为用。老阴老阳乃纯阴纯阳之义，少阴少阳乃阴之缺阳之缺之义。再次，疏解真正本体的性质。他说:‘富有，广大不御之盛与!‘日新，悠久无疆之道与!富有，非积闻见之知也，通天地万物之理而用其神化，则广大不御矣。
正是在此意义下，可谓天者理也，即天为本体，理为显现。太和为对乾之卦义的解释，意指和谐的最高形态。使先天地以生，则有有道而无天地之日矣，彼何寓哉?而谁得字之曰道?即道无处不在而自在，无所不有而自有，它遍在于阴阳之中，故无时无地而不为万物之主。为之置之，阖之辟之，彼遂以是为太极也，且以为太易、太初、太始、太素也。
质言之，太易太初太始太素只是虚名，真正的本体只是太极，只是《易纬》的作者未识及此而已。亦愚矣哉!之所以此结论是愚蠢之见，在于它根本不能实证。
与之相反，阴阳之化生乃太极之固有，无条件而有，表明其有自性、为绝对者，故而谓阴阳无始。八卦定吉凶，吉凶生大业。
质言之，太极即阴阳二气之浑合，因赞其极至而无以加，凸显其本体地位和作用，故不名之为阴阳而称为太极。而且，他还对太极无端的性质进行了讨论。他还以天天道具有理性目的为依据，将其比之于黑格尔理性的机巧。也就是说，阴阳交葛互动化生万物，但最终根源乃太和絪缊之实体。盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处则俱无也。很显然，此处之道已非与器相对意义的道，而乃《易传》所谓一阴一阳之谓道意义的道。
太和来自《易·乾·彖》:乾道变化，各正性命。王船山说: 其日习于太极而不察也!故曰阖户辟户。
这是对王船山哲学本体的厘清，也是对前引之多种本体概念逻辑关联的厘定，故而为本文之结论。质言之，体、用乃不可分者。
非初无阴阳，因动静而始有也。太极动而生阳，静而生阴，动静各有其时，一动一静，各有其纪，如是者乃谓之道。
例如，冯友兰和冯契两先生均认为，王船山继承张载的气一元论，以气为本体，并由此推展为唯物论。质言之，物之万殊源于天之一，天与万物乃一本万殊的关系，故天就是万物的本体。所谓日新，指悠久无疆。具体来讲，其一，关于太虚与太极。
阴错阳，阳错阴，变之二象也。物之所著，惟其有可见之实也。
自太和一气而推之，阴阳之化自此而分，阴中有阳，阳中有阴，原本于太极之一，非阴阳判离，各自孳生其类。不过，人们对无极而太极之无极常有误解。
他说: 于阴而道在，于阳而道在，于阴阳之乘时而道在，于阴阳之定位而道在，天方命人、和而无差以为善而道在，人已承天、随器不亏以为性而道在，持之者固无在而不主之也。在此，一体两用即意味太和为体，阴阳为用。
或者说，太和乃基于阴阳可分而言，强调阴阳不相悖害。既盈两间而无不可见，盈两间而无不可循，故盈两间皆道也。日霁风止，而自性毁矣。既然如此，道即为万事万物本体。
很显然，面对这样一种仁智互现的情形，厘清相关概念之关系进而确定究竟何为其真正本体已显得非常必要。知明而知幽者，人也，太极之用无时而息也。
性以理言，有其象必有其理，惟其具太和之诚，故太极有两仪，两仪合而为太极，而分阴分阳，生万物之形，皆秉此以为性。实际上，所谓无极指因为太极化生之道无一定之轨，且亦为人所不可见、不可闻者，故它并非无义，而乃有义，即指太极。
王船山说:太极之所以出生万物，成万理而起万事者也，资始资化之本体也，故谓之‘道，亘古今，统天人，摄人物，皆受成于此。他说: 太极有两仪，两仪合而为太极，而分阴分阳，生万物之形，皆秉此以为性。